"Segunda Confissão de Fé Helvética" 18. Dos ministros da Igreja, sua instituição e deveres (IV)
A natureza
dos ministros do Novo Testamento. São
Paulo expõe de modo simples e conciso o que devemos pensar dos ministros do
Novo Testamento ou da Igreja Cristã, e o que devemos atribuir-lhes: “Assim,
pois, importa que os homens nos considerem como ministros de Cristo, e
despenseiros dos mistérios de Deus” (1ª Cor. 4.1). Por isso, o apóstolo quer
que estimemos os ministros como ministros. Ora, o apóstolo os chamou hyperétas,
“remadores”, que têm os olhos fixos unicamente no timoneiro, e são, assim,
homens que não vivem para si mesmos ou segundo sua própria vontade, mas para os
outros - a saber, para os seus senhores, de cujas ordens dependem inteiramente.
Pois em todos os seus deveres todo ministro da Igreja recebe ordens, não de
satisfazer a sua vontade, mas de executar apenas o que está nos mandamentos
recebidos do seu Senhor. E neste caso declarasse, expressamente, quem é o
Senhor, isto é, Cristo, a quem os ministros estão sujeitos em todas as questões
do ministério.
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Os
ministros, despenseiros dos mistérios de Deus. Contudo, para explicar mais
completamente o ministério, o apóstolo acrescenta que os ministros da Igreja
são ecónomos ou despenseiros dos mistérios de Deus. Ora, em muitas
passagens, especialmente em Efésios, capítulo 3, São Paulo chamou “mistérios de
Deus” ao Evangelho de Cristo. E os escritores antigos também chamaram
“mistérios” aos sacramentos de Cristo. Assim, é para isto que os ministros da
Igreja são vocacionados - para pregarem o Evangelho de Cristo aos fiéis e para
administrarem os sacramentos. Lemos, ainda, em outro lugar do Evangelho, a
respeito do “mordomo fiel e prudente” a quem “o senhor confiará os seus
conservas para dar-lhes o sustento a seu tempo” (Luc. 12.42). Além disso, em
outra passagem do Evangelho, um homem parte de viagem para um país estrangeiro
e, deixando sua casa, passa os seus bens e a sua autoridade nesta a seus
servos, dando a cada um a sua tarefa.
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Do poder
dos ministros da Igreja. Agora,
pois, convém falarmos algo também acerca do poder e do dever dos ministros da
Igreja. Sobre esse poder alguns têm discutido diligentemente, e a ele
sujeitaram tudo o que há de supremo valor na terra, e o fizeram contrariamente
ao mandamento do Senhor, que proibiu aos seus discípulos o domínio e recomendou
com insistência a humildade (Luc. 22. 24 ss; Mat. 18.3 ss; 20.25
ss). Há, na verdade, outro poder que é simples e absoluto, chamado o poder
do direito. Segundo esse poder, todas as coisas do mundo inteiro estão sujeitas
a Cristo, o Senhor, como ele mesmo declarou, dizendo: “Toda a autoridade me foi
dada no céu e na terra” (Mat. 28.18). E ainda: “Eu sou o primeiro e o último, e
aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos séculos dos
séculos, e tenho as chaves da morte e do inferno” (Apoc. 1.18). Igualmente:
“... aquele que tem a chave de David, que abre e ninguém fechará, e que fecha e
ninguém abre” (Apoc. 3.7).
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O Senhor
reserva para si o verdadeiro poder. Esse
poder o Senhor o reserva para si, e não o transfere a nenhum outro, ficando ao
lado ocioso, como espectador, enquanto os seus ministros trabalham. É Isaías
que diz: “Porei sobre o seu ombro a chave da casa de David” (Is. 22.22). E
outra vez: “O governo está sobre os seus ombros” (Is. 9.6). Ele não lança o
governo sobre os ombros de outros homens, mas ainda conserva e usa o seu
próprio poder, governando todas as coisas.
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O poder do
ofício e o ministerial.
Entretanto, há outro poder, o do oficio, ou poder ministerial, limitado por
aquele que usa do poder pleno. E este é mais semelhante a um ministério do que
a um império. As chaves. Um senhor concede poder ao seu mordomo e para isso
dá-lhes as chaves, com as quais ele introduz na casa ou dela exclui quem o seu
senhor gostaria de introduzir ou excluir. Em virtude desse poder o ministro,
pelo seu oficio, realiza aquilo que o Senhor ordenou que ele fizesse, e o
Senhor confirma aquilo que ele faz e deseja que o que o seu servo fez seja
considerado e reconhecido como se ele mesmo o tivesse feito. Indubitavelmente,
é a isto que se referem estas sentenças evangélicas: “Dar-te-ei as chaves do
reino dos céus: o que ligares na terra, terá sido ligado nos céus; e o que
desligares na terra, terá sido desligado nos céus” (Mat. 16.19). Ainda: “Se de
alguns perdoardes os pecados, são-lhes perdoados; se lhos retiverdes, são
retidos” (João 20.23). Mas, se o ministro não agir em todas as coisas como o
Senhor lhe ordenou, mas transgredir os limites da fé, então o Senhor certamente
invalida aquilo que ele fez. Eis por que o poder eclesiástico dos ministros da
Igreja é aquela função pela qual eles de fato governam a Igreja de Deus, mas
fazem todas as coisas na Igreja como o Senhor as ordenou em sua Palavra. Quando
essas coisas são feitas, os fiéis as consideram como feitas pelo próprio
Senhor. Quanto às chaves, delas já se fez acima uma menção.
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Antes de
tudo um ministro significa um servo. Um ministro de Deus significa um servo do
Senhor Jesus. Nisto todos os ministros são iguais em autoridade e honra. Apenas
as funções, as tarefas, os dons ou capacitações variam de um para outro, mas
todos são igualmente servos. A palavra “huperétas” (remadores que ficavam na galera),
que o apóstolo usa em 1ª Coríntios 4.1 explica bem como deve um ministro
desenvolver seu trabalho – olhando para Aquele que lhe designou a tarefa. Cada
oficial representante do Cabeça da Igreja deve desempenhar sua missão com toda
fidelidade, zelando para cumprir e agradar ao seu Senhor em cada aspecto da sua
vida. Eles servem de tempo integral. Estando em atividade ou não, eles não
devem esquecer-se de que foram separados para o serviço sagrado. Os ministros
mensageiros representam o Senhor e têm a Sua autoridade delegada. “Quem vos recebe, a mim me recebe; e quem me recebe a mim,
recebe aquele que me enviou”, disse Jesus (Mateus 10.40). Cada ministro do Senhor é uma autoridade
representativa e fala em nome do Senhor, portanto deve falar “segundo as palavras de Deus” (1ª Pedro 4.11).
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